汉水神女第二次登台亮相是出现在《韩诗外传》中。在《韩诗外传》中就有这样的一个场面：孔子南游楚国，来到了一个阿谷之隧的地方，穿过长长的燧道般的山谷，就来到了汉江边上，看到了两位戴着闪亮珍珠项链的少女，正在江边洗衣服。两位姑娘清丽窈窕，勤劳利索，这让孔子看上去心有所动。他就让自己的两位弟子，送上了两份礼物，但是被这两位洗衣的女子婉言拒绝了：“无功不受禄，无缘不受赏。先生，我们谢谢您了。”在这个场面中出现的汉水神女，是有见识、知礼节的，是勤劳智慧的，是廉洁不贪的。据文献记载，汉水神女产生在春秋战国以前，主要活动在汉水上游的汉中，中游的襄阳，下游的沔阳、天门都留下了她们活动的遗迹。这个活动以襄阳为中心，她的影响遍及汉水流域。

在上游，郦道元的《水经注》里面有明确的记载：汉水向东流经汉庙堆下，这里就是从前汉水神女出没隐现的地方。在《水经注》里面有清晰的记载。那么汉庙堆就是专门为了纪念、祭祀汉水女神而建筑的。同样是在《水经注》28卷《沔水》中，也有明确的记载：在万山脚下汉水转弯的山凹处，就是从前汉水神女现身的地方。那么到后世，在襄阳，在沔阳一带，还修建了不少纪念汉水神女的建筑。在沔阳范溉关有解佩亭，在襄城西也有解佩亭，在宋朝祝穆《方舆胜览》中，它记载了汉水女神在天门附近活动的情况。接下来我们就要问，《诗经》中樵夫的心上人和孔子眼前的洗衣女，分明都是日常生活中的汉水渔家女儿，怎么会被看成是汉水神女呢？汉水游女和汉水神女有什么关系呢？

汉代以来，汉水游女的形象慢慢开始被神化。神化的手段之一，就是汉水游女的典故被反复地引用，出现在各种典籍中，被各大家、名家反复地称颂。在《水经注》里面，在张衡的《南都赋》中，在孟浩然，在李白的诗歌中，在很多很多作家的诗词曲赋中，都引用到汉水神女的典故。第二个手段就是直接将汉水游女当作汉水神女，像梁朝的昭明太子《文选》，在《琴赋》里面就直接这样地说：“游女，汉神也。”汉江的游女就是汉水的女神。